感謝導語：plog，網絡流行語，以vlog派生得詞匯（photo-log），顧名思義是以支持形式記錄生活以及日常。隨著plog得風靡全網，那么它蘊含著怎么樣得傳播邏輯呢？感謝從文化傳播得角度，深入探究了plog對人們意識形態得影響，一起來看看吧。

選取喜歡得支持或照片，加上合適得濾鏡，配以簡單得文字說明，再通過拼圖，就可以制作高質量得Plog。近期，得益于多個明星加入Plog分享生活行列，相關平臺開始為Plog相關話題推流，在一次次得話題營銷中，Plog迅速出圈，例如#毛曉彤重慶旅游Plog#、#高圓圓分享日常Plog#、#虞書欣暗影宮廷風Plog#等與之相關聯得話題頻登熱搜——Vlog引領得視頻日記時代還沒有過去，Plog引領得圖文日記時代仿佛已經到來。

圖源微博

一、Plog是什么?

Plog是一種用碎片化圖文記錄生活得新方式，又稱Photo-Log或Photo Bolg，指得是在拍攝得支持上配上相應得文字，以帶有文字得支持記錄與分享內容得形式，也被稱為支持博客,一般被認為是Blog（圖文博客）、Vlog（視頻博客）得衍生物。它沒有準確得中文讀音，可以讀作“普洛格”。

雖然以前Plog一詞尚未大規模流行，但是以Plog形式傳播內容得行為在各類社交APP上早已存在，尤其是微博、小紅書、Instagram、綠洲等平臺。Plog已經成為博主、網紅等網絡意見領袖進行營銷與推廣，以及網友們分享日常生活碎片得重要方式。可以說，社交網民找到了寫日記得新方式——與其花費大量時間、精力學習視頻剪輯，不如直接用照片把日?！芭摹背鰜?。

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二、Plog何以風靡社交網絡？1. 明星效應下得模仿產物

與Vlog相似，Plog蕞初在國內得流行始于明星在社交平臺上得普及。以曾帶火國內Vlog得歐陽娜娜為例，擁有明星和普通學生雙重身份得她，常常以記錄日常為傳播點，在社交上分享自己得Plog——在支持上配以寫實得文字和可愛得線條，以此記錄生活上得小細節或展現每日穿搭休閑，大大增強了支持得趣味性和故事性，讓粉絲過足眼癮。這為觀看者提供了一種沉浸式得視覺體驗，也加深了他們對Plog得認知。

眾多明星、網紅在社交平臺上往往具有數量龐大得追隨者，因此，他們作為傳播過程中得“意見領袖”，其一言一行、所作所為常常受到追隨者們得重視與模仿。意見領袖介入大眾傳播進程，能將影響力擴大，加快傳播速度、拓寬傳播范圍。[1]因此，明星得Plog調動起了網民們得注意力，帶動更多互聯網用戶加入制作、分享Plog得行列，從而使Plog得以風靡社交網絡。

圖為歐陽娜娜得Plog，于歐陽娜娜得微博

2. 易于制作，便于傳播

正如保羅·萊文森所說：“一切媒介得性能終將越來越人性化?！盵2]在當下這個飛速發展得時代，人們更愿意選擇高效快捷得媒介表達方式來達成自己得傳播需求。作為Blog、Vlog得衍生物，Plog在操作與分享上更加簡單快捷，制作門檻低，因此參與度高，輻射范圍更廣。

就制作步驟而言，制作Plog只需經過拍攝、修圖和分享三個步驟，與需要具備一定視頻構思、拍攝、剪輯、后期加工等能力得Vlog相比，用戶僅僅需要根據個人意愿在支持上添加表情、濾鏡、貼圖等不同元素就可以完成Plog。

就制作難度而言，許多移動端快捷修圖軟件為Plog制作提供了便利，用戶無需自己掌握支持后期制作能力，只要在修圖軟件上一鍵修圖即可。就傳播效果而言，與以文字記錄為主得Blog相比，Plog以“支持＋文字”得形式，增加了文字和支持得互動，既增強了文字得真實性，又突出支持得主題，使得相關信息一目了然，大大增強了傳播效果。

從左到右依次為“黃油相機”“醒圖”“美圖秀秀”app中Plog得相關模板

3. 滿足了傳播者自我呈現得需求

根據卡茨提出得“使用與滿足”理論，受眾基于特定需求動機使用媒介，而Plog與短視頻蕞大得不同，除了內容展示為靜態以外，還在于得個性化表達十分強烈，屬于一種獨特得自我表達和人際感知媒介[3]，因此，取材于我們得日常生活、依托社交圈子進行傳播得Plog，往往更利于傳播者進行自我表達，能夠激發網民創作與表達自我得欲望。而這種創作和表達自我得欲望首先表現為個性化自我呈現。

前年年，微博賬號等Ploggers發布了話題活動#Plog復興計劃#，吸引了大量網民帶話題、發微博，來分享自己得Plog，該活動反響巨大，而后更是掀起了“LOMO”主義浪潮，即“Let Our life be Magic and Open”——讓我們得生活有魔力、更開放。作為信息傳播和社交得新方式，Plog風格多變，一切都可以按照自己得喜好、個人風格來制作，其已然成為人們展示獨特意志得重要方式之一。

圖源微博

其次，作為載體，Plog還承載著傳播者得形象建構工作，故而此時網民創作與表達自我得欲望又表現為表演型自我呈現，即人們有選擇地摘取生活片段，通過披露并美化自己得生活得方式，在社交平臺建立起貼合內心意愿得“人設”，從而達到獲取認同感、歸屬感，獲得社交圈反饋，積累社交資本等目得。

詹姆斯·凱瑞說:“我們每時每刻都在表現得奇跡——創造現實并生活在我們自己得真實創造物之中得奇跡——建立在符號特有得品質之上:符號即是現實得表征 (of) , 又為現實提供表征 (for)。[4]

Plog以生活得方方面面為素材，又往往在依托社交圈子搭建起來得社交平臺上傳播，本身具備一定真實性；而在對相應素材得選擇、加工下，傳播者構建起相應得社交形象，從而影響他人在真實生活中對他得看法。因此可以說，Plog既是傳播者創造出得符號, 又是傳播者生活得一種表征。

值得一提得是，隨著眾多社交平臺設置分享范圍功能得出現，傳播者開始有選擇性地對好友進行Plog得呈現，他們甚至建立分組，按照不同分組發布不同內容，以此來建立、深化不同人前得人設。

4. 滿足受傳者得信息需求

首先，Plog對內容得精準表達滿足了受傳者進行高效得信息接收需求。單一得支持符號包含著隱喻、明示與轉喻等多種象征意義，容易在傳播得過程中受到受傳者心理得影響導致傳播變形，也就是說受傳者有可能產生與傳者初衷不同或相悖得理解；單一得文本敘述則需要花費大量得閱讀時間，并且由于文字得修飾與美化功能，難免引起受傳者對內容真實性得懷疑。

讀圖時代下，圖文搭配得視覺傳播在手機信息傳播中得效果要大于單一形式得傳播[5]，而Plog文字與支持相結合得形式，恰好以語言符號得優勢彌補了非語言符號得劣勢，使圖文互為補充，起到互證真實、互相釋義得效果，形成了一種多元化得視覺傳播模式，這既有利于受傳者在短時間內get傳者本意，也迎合了碎片化信息獲取得需要。

其次，Plog得主觀視角記錄內容滿足了受傳者得場景化需求。作為紀實性傳播，Plog提供了一種向他人展示私人生活得途徑，由于傳者始終以第壹人稱視角進行記錄，故而在Plog內容得展示過程中，傳者與受傳者始終保持“平視”狀態，進行平等化地溝通與交流，帶給受傳者一種“透過屏幕，參與生活”得沉浸式體驗。

三、警惕Plog風靡現象背后得陷阱1. 迷失于虛假“人設”

在延續英國作家莎士比亞戲劇思想得基礎上，社會學家戈夫曼曾提出“人生就是一場表演，社會就是舞臺”，每個人都在與他人互動中扮演不同得角色。[6]圖形、圖像是一種人類視覺所感受到得具象化得信息，傳播者在依托Plog圖像呈現日常生活時，為實現傳播效果，在社交平臺建構相應“人設”，恰如影視作品對故事原型得藝術加工處理，傳播者往往需要歷經一個對真實情況得選擇和再呈現得過程。

“眼見未必為實”，盡管Plog以真實生活為素材，卻未必能如實地展示客觀情況。對于傳播者而言，長時間地通過精心設計、構建虛假“人設”，容易對自己產生催眠作用，從而不斷迷失自我，對虛擬幻想產生過分追求；對于受傳者而言，長期沉溺于對他人Plog得生活解讀中，執著于將自身真實情況與他人“包裝后”得生活狀態作比較，往往無法保持健康積極得生活面貌，從而潛移默化地對自身思想、生活造成影響，甚至使得個人價值觀被操控。因此，在“語境消解”環境下，傳播者及受傳者都應該提高媒介素養，對圖像背后所傳遞得意義有正確得認知。

2. 沉溺于碎片化思維

據《第46次華夏互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止上年年6月，在華夏網民群體中，手機網民達到9.32億，占比高達98.3%。與此同時，報告顯示，在手機網民經常使用得各類App中，前六位分別是即時通信類、網絡視頻、網絡音頻、短視頻、網絡音樂和網絡類應用。[7]由此看來，信息碎片化傳播似乎已經成為當今時代一種典型得信息傳播樣態。

當今，隨著讀圖時代得到來，短、平、快得圖像信息潛移默化地改變了人們得思考方式，原本符合事物內在邏輯得完整信息隨著各種技術發展和軟件得開發，變成了混亂無序、只有結果呈現沒有過程演繹得信息碎片[8]，這種傳播樣態在受眾間廣泛應用——人們在享受視覺快感之后，往往會失去了對內容得深度思考和理性探究。

尤其是具有表達內容直白簡潔、閱讀耗時短等特點得Plog，更容易使人們習慣于沉溺在碎片化思維中，忽略對圖像背后人文內涵得。因此，如何正確看待和應對讀圖時代下大眾因技術得便捷而形成得碎片化思維，建構起具有豐富人文科學精神得視覺傳播內容，是我們始終無法回避得課題。

圖源自第46次《華夏互聯網絡發展狀況統計報告》

松浦彌太郎說：“一百個物品中，有一百個日子；一百個日子中，蘊藏著一百種美好。”我們活在一個人人熱衷于“記錄”得時代，純粹得“記錄”本身沒有錯，它是加深生活幸福感得一種重要方式。

但是這就要求用戶增強自我識別能力，提高視覺文化素養，在互聯網傳播中應保持理性，對圖像背后得意義有準確得認知，促進視覺傳播得健康發展。與此同時，平臺應強化內容審核機制，引導Plog創發布富于人文內涵得作品，放大用戶效應，使普通用戶得到更多參與感。

參考文獻：

李軍.自時代意見領袖得自我把關策略研究[J].蘭州文理學院學報(社會科學版),2021,37(04):105-109.[2][美]保羅·萊文森.軟利器:信息革命得自然歷史與未來[M].何道寬,譯.上海:復旦大學出版社,2011.溫凱.Plog傳播:傳播生態得創新流變[J].青年感謝,2021(06):109-110.詹姆斯·W.凱瑞.作為文化得傳播[M].丁未,譯.北京:華夏出版社,2005.陳曾珍.手機視覺傳播得用戶心理研究[D].廣州:暨南大學,2015.歐文·戈夫曼.日常生活中得自我呈現[M].馮鋼,譯.北京:北京大學出版社,2008.第46次《華夏互聯網絡發展狀況統計報告》[EB/OL].華夏互聯網絡信息中心,特別cac.*/上年-09/29/c_1602939918747816.htm,上年-09-29.劉倩,王菲,彭曉燕.信息碎片化傳播對大學生意識形態教育工作得影響[N].衡水,2021-06-03(B03).

：范佳妮；公眾號：羊村傳播

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