故老相傳，當(dāng)年黃帝與蚩尤逐鹿中原時(shí)，蚩尤借鬼神之力施展妖術(shù)，將黃帝打得節(jié)節(jié)敗退，眼看就要全軍覆沒(méi)。此時(shí)，九天玄女暗中相助，將一卷天書(shū)授予黃帝，助其大破妖術(shù)，擒殺蚩尤，最終統(tǒng)一華夏。
黃帝感念九天玄女救駕之恩，便命大臣倉(cāng)詰將天書(shū)內(nèi)記載的秘術(shù)全部謄抄下來(lái)，作為華夏一族代代相傳的法寶，這就是傳說(shuō)中的《金篆玉函》。
在世間流傳數(shù)千年之后，《金篆玉函》的內(nèi)容多有散佚，加之后人對(duì)其精髓理解不一，遂產(chǎn)生了五大流派，即_山、醫(yī)、命、相、卜。也就是民間所說(shuō)的“玄學(xué)五術(shù)”。
五術(shù)當(dāng)中，“卜”術(shù)最為神秘莫測(cè)，歷朝歷代的政治家、軍事家大多精通此術(shù)，例如諸葛亮、李淳風(fēng)、邵康節(jié)、劉伯溫等，也傳下了《梅花易數(shù)》《納甲斷易》《六壬神課》《太乙神數(shù)》《奇門遁甲》等大量卜術(shù)典籍。
在古裝劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，多次出現(xiàn)過(guò)卜卦的場(chǎng)景，例如，主角李必曾給自己卜過(guò)一卦，而卦象顯示的是震卦中的六三爻辭_“震蘇蘇，震行無(wú)眚”。
這一卦是啥意思呢？
《周易注校釋》有云_“不當(dāng)其位，位非所處，故懼蘇蘇也。而無(wú)乘剛之逆，故可以懼行而無(wú)眚也。”“眚”就是災(zāi)禍的意思，如果把這一卦翻譯成人話就是_少俠，你馬上就要大禍臨頭了，但如果你聽(tīng)我的，就有機(jī)會(huì)逢兇化吉！
在后來(lái)的情節(jié)里，這一卦象果然應(yīng)驗(yàn)了。而這也從側(cè)面說(shuō)明，在古人的日常生活里，卜卦是一件很常見(jiàn)的事情。
早在商周時(shí)代，華夏先民就以卦象決定軍事、政治乃至農(nóng)事行為。據(jù)《禮記》記載_“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用。”《史記》亦有記載_“聞古五帝三王，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜。”
但商代人使用的卜卦方法，和現(xiàn)在所使用的方法，是一回事嗎？如果不是的話，哪一種占卜術(shù)更為靈驗(yàn)?zāi)兀?/span>
被譽(yù)為“甲骨學(xué)最有貢獻(xiàn)的二十五名學(xué)者之一”的臺(tái)灣學(xué)者許進(jìn)雄，是國(guó)際甲骨文界的權(quán)威學(xué)者。
在封筆之作《甲骨文有故事》一書(shū)中，許進(jìn)雄經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯亢涂甲C，從商代甲骨文字出發(fā)，用大量圖解說(shuō)明了甲骨文的來(lái)由和演變，并進(jìn)一步向我們闡述了商代的生活風(fēng)俗、社會(huì)制度以及祭祀卜卦等內(nèi)容。
用甲骨進(jìn)行占卜，具體該怎樣操作呢？
首先是選擇占具。按照許進(jìn)雄老師的觀點(diǎn)，商代的占卜分為“冷占”和“熱占”兩種。所謂“冷占”，就是以蓍草進(jìn)行占卜，通過(guò)一系列復(fù)雜的程序，得到一個(gè)數(shù)目，再根據(jù)這個(gè)數(shù)目進(jìn)行卦象解讀。所謂“熱占”，最常見(jiàn)的做法就是燒灼骨頭，使其顯露出兆紋，再根據(jù)兆紋的形狀進(jìn)行卦象解讀。
雖然說(shuō)，使用任何骨頭都可以進(jìn)行占卜，但在進(jìn)行關(guān)乎國(guó)家大事的占卜時(shí)，商朝的巫師一定會(huì)選擇龜甲作為占具。
這是因?yàn)椋虝r(shí)盛行祖先神崇拜，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，商王去世后，得以“賓于上帝”，也就成為了下一個(gè)神靈，而壽命綿長(zhǎng)的龜，則被視為能“上通神靈”的神物，因此，取龜甲為占具，顯然會(huì)更加靈驗(yàn)。正如《商書(shū)》所言_“西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王，曰_天子，天能訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。”
另外，許進(jìn)雄老師在《甲骨文有故事》一書(shū)中告訴我們，一般人不知道的是，占卜用的骨頭和龜甲，必須經(jīng)過(guò)特別的處理，才能被火燒裂，而這道工序只有經(jīng)巫師加持后才能做到，其中奧秘更顯現(xiàn)巫師的魔力。
在一次占卜結(jié)束后，巫師會(huì)將本次占卜的結(jié)果，以卜辭的形式刻在甲骨上，我們要想獲知占卜的結(jié)果，就要學(xué)會(huì)解讀甲骨卜辭。
許進(jìn)雄老師在書(shū)中講到，一篇完整的卜辭，應(yīng)該分為四個(gè)部分，分別是_前辭_誰(shuí)在什么時(shí)候問(wèn)卦、貞辭_問(wèn)的什么內(nèi)容、占辭_占卜的結(jié)果是兇還是吉、驗(yàn)辭_本次占卜的結(jié)果準(zhǔn)不準(zhǔn)。
舉個(gè)例子，在一塊甲骨上刻著“癸巳卜，獻(xiàn)貞_旬亡禍？王占曰_乃茲亦有祟。若稱，甲午王往逐兕，小臣古車馬，硪馭王車，子央亦墜。”
這是什么意思呢？
說(shuō)白了其實(shí)很簡(jiǎn)單。“癸巳卜，獻(xiàn)貞_”是這篇卜辭的前辭部分，翻譯成白話就是_在癸巳日進(jìn)行占卜，由貞人，也就是占卜人向王說(shuō)出占卜的具體內(nèi)容。
“旬亡禍？”則是貞辭部分，翻譯過(guò)來(lái)就是_下一旬的十天里不會(huì)有災(zāi)禍，是嗎？
“王占曰_乃茲亦有祟”是占辭部分，就是說(shuō)_商王檢驗(yàn)燒灼龜甲后留下的兆紋，判斷顯現(xiàn)的預(yù)示后說(shuō)，未來(lái)將有災(zāi)難。
“若稱，甲午王往逐兕，小臣古車馬，硪馭王車，子央亦墜”一句就是驗(yàn)辭部分，是說(shuō)_正如預(yù)示的那樣，甲午日商王打獵追逐犀牛，有小臣套好車馬，由硪駕馭馬車，結(jié)果車子半路上壞了，子央，也就是商王的護(hù)衛(wèi)也不幸墜馬。
照這樣看來(lái)，這一卦的結(jié)果確實(shí)應(yīng)驗(yàn)了。
書(shū)中還提到，《周易》的占卜習(xí)慣就是承繼商代而來(lái)的，就占卜的準(zhǔn)確度而言，顯然源自上古時(shí)代的甲骨占卜術(shù)更為靈驗(yàn)，因?yàn)樵谄褚寻l(fā)現(xiàn)的十多萬(wàn)片甲骨中，只有一例結(jié)果顯示預(yù)測(cè)錯(cuò)誤。這或許足以說(shuō)明，在占卜這個(gè)行當(dāng)里，越古老的傳統(tǒng)，反而越具有某種玄之又玄的天人聯(lián)系吧。
當(dāng)然啦，甲骨文的作用和意義遠(yuǎn)不止占卜這種細(xì)枝末節(jié)，她和華夏文化有著密切的關(guān)系，我們現(xiàn)在使用的漢字，就是從甲骨文一路慢慢演化而來(lái)的。
在甲骨文中，藏著史官們記載的上古秘辛、藏著華夏民族在遠(yuǎn)古時(shí)代的喪葬之禮、藏著商周時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)俗，更藏著華夏先祖?zhèn)兊娜松腔郏@些內(nèi)容，全都收錄在這本有趣又有料的《甲骨文有故事》中，正如許進(jìn)雄老師所說(shuō)的那樣_
只有一窺甲骨文的奧秘，才能洞悉古人的全部秘密和思維！
